Особенности свадебной обрядности луговых мари Моркинского района РМЭ

Description

Содержание

Введение 3
1. Традиции свадебного ритуального комплекса мари 6
1.1. Обряд предсвадебного периода 6
1.2. Свадебный обряд 13
1.3. Послесвадебный обряд 24
2. Особенности свадебной обрядности луговых мари Моркинского района (на пример д. Шоруньжа и д. Кучко-Памаш) 29
2.1. Обряды предсвадебного периода 29
2.2. Свадебные обряды 30
2.3. Послесвадебные обряды 38
Заключение 41
Список использованных источников и литературы 43
Приложения 47

Введение

Актуальность темы исследования определяется тем, что человек, на протяжении своей истории, всегда стремился быть в паре, одному, вне социума, ему прожить сложно. В ранние века это естественное желание никак юридически, в нашем понимании, не оформлялось, признание факта совместного проживания группой родственников было достаточно. Однако отсутствие юридического оформления не мешало развитию института семьи, так как традиционный свадебный ритуал уже содержит в себе все необходимые для признания родом элементы проверки, защиты, очищения.
Свадебный обряд всех народов – это сплетение социальных, бытовых отношений, национальных особенностей и, конечно же, магических действий. Магические действия на свадьбе направлены на защиту героев ритуала от порчи и на обеспечение будущего потомства.
Свадебный обряд представляет собой действо социального характера, символизирующее собой процесс перехода человека в новый статус: мужа или жены, зятя или невестки и т.д. Рассматривая шире, в социальном значении – это переход из одного, своего рода или племени и вхождение в род или племя, другого. Являясь обрядами перехода, комплекс свадебного ритуала содержит в себе обряды отделения и включения, которые, в свою очередь, делятся на индивидуальные и коллективные, и промежуточные обряды.
В традиционном свадебном цикле марийцев условно выделяется три основных периода: состоящий из актов направленных на совершение свадьбы, фактическое начало раскручивания ритуального действа; свадебный, представляющий собственно свадьбу и послесвадебный, развязка свадебного ритуального действа, этап вступления молодых в новые качества, в совместную жизнь.
Так, на предсвадебном этапе завязывается свадебный ритуал, закладываются основы удачного проведения всей свадьбы и благополучной совместной жизни. Этот период включает в себя обряды отделения, промежуточные обряды, и заканчивается обрядами предварительного включения.
На свадьбе происходит завершение того, что получило начало на предсвадебном этапе, то есть проводятся действия по окончательному включению в новую среду и обряды супружеского соединения.
И соответственно, послесвадебный этап содержит в себе закрепление обрядов включения, а также оформление нового статуса героев ритуала, когда новый член семьи, сменив такие внешние девичьи атрибуты, как прическу и головной убор, ознакомившись с правилами Ведения хозяйства в этой семье, полноправно может исполнять обязанности члена семьи.
Современная же марийская свадьба, уже не привязана настолько к древней обрядности, постепенно теряя свои национальные, территориальные и другие особенности, приближаясь к обычному светскому празднику. Однако, проведение в современной свадьбе некоторых традиционных обрядов, говорит о преемственности и силе традиции в сознании молодых марийцев. По их мнению, обращение к некоторым обрядам гарантирует благополучную семейную жизнь.
Таким образом, отсутствие специальных работ по данной теме вызвали необходимость провести исследование о марийском свадебном ритуале луговых мари Моркинского района, чем и обосновывается актуальность темы
Объектом исследования является народ мари Моркинского района.
Предметом исследования являются традиции свадебного ритуального комплекса луговых мари Моркинского района.
Цель исследования является исследование традиций свадебного ритуального комплекса луговых мари Моркинского района.
Задачи исследования:
1. Рассмотреть традиции свадебного ритуального комплекса мари.
2. Изучить особенности свадебной обрядности луговых мари Моркинского района (на пример д. Шоруньжа и д. Кучко — Памаш).
Методы исследования – историко-генетический, сравнительно-сопоставительный, интервьюирование, метод включенного наблюдения.
Научная новизна настоящего исследования заключается в следующем: на основании полевых и литературных материалов обращается внимание на этапы свадебного обряда, подробно описываются такие основные элементы изучаемых циклов как: добрачные взаимоотношения, сватовство, свадьба в доме невесты и жениха, послесвадебная обрядность.
Степень изученности: Свадебная обрядность народа мари, как одна из ярких частей духовной культуры народа, попала в сферу внимания путешественников, академических исследователей еще в XVIII в.
В путевых заметках, трактатах, произведениях историко-этнографического плана они донесли до нас информацию об обычаях, обрядах, верованиях марийского этноса.
Литературы с описанием марийской свадебной обрядности встречается очень мало. Про марийскую свадебную обрядность описывается в этнографическом справочнике Л.С. Тойдыбековой «Марийская мифология», краткое описание, что такое марийская свадьба можно найти энциклопедии В.Н. Петровой «Народы России», в книге К.И. Козлова «Очерки этнической истории марийского народа». Краткое описание встречается в работе П.А. Апакаева «Марийский фольклор». Очень подробно марийская свадебная обрядность описывается в работе И.С. Иванова «Марий суан», но проблема в том, что книга И.С. Иванова полностью на марийском языке.
Практическая значимость исследования: результаты исследования могут быть использованы в учебном процессе при изучении курсов «История культуры марийского народа».
Структура работы: работа состоит из введения, двух глав, заключения, списка источников и использованной литературы, приложений.

1. Традиции свадебного ритуального комплекса мари

1.1. Обряд предсвадебного периода

Марийская национальная свадьба представляет собой сложный комплекс действий и обрядов, имевших социальное, правое, религиозно-магическое и иные значения.
В середине XIX в. у всех этнографических групп марийцев сформировался единый свадебный ритуал, который в настоящие время получил название традиционного. Он состоял из трех этапов[История и культура марийского народа: Хрестоматия: 1994 77]:
1) предсвадебный период от смотрин до свадьбы;
2) свадебный период;
3) послесвадебный, олицетворяющий этап вступления молодых в новую жизнь
В каждой этнографической группе мари были выработаны особые свадебные обычаи и обряды и собственная свадебная символика. Некоторые из них сохраняются и в наши дни. Однако в свадебной обрядности марийцев ХIХ – начала ХХ вв. сходных элементов имелось больше, чем различий.
В свадебном цикле можно выделить условно три основных периода: предсвадебный, охватывающий время от смотрин до свадьбы; свадебный, представляющий собственно свадьбу; послесвадебный, этап вступления молодых в семейную и трудовую жизнь. Вопрос о женитьбе сына, как и о замужестве дочери, решался старшими членами семьи, родственниками патронимической группы. Без их согласия молодежь в брак не вступала. Самовольный выбор сыном невесты рассматривался как недопустимая вольность, нарушавшая традиционные устои жизни.
Любой свадьбе предшествовал предсвадебный период, когда молодые и их семьи знакомились.
Удыр ончымаш (смотрины) — один из первых актов предсвадебного периода.
Вопрос о женитьбе сына, так же как и о замужестве дочери, решался старшими членами семьи. Когда сыну исполнилось 16-17 лет, родители начинали присматривать в округе невесту. Брачный возраст для юношей колебался от 16 до 24 лет, при наиболее распространенном возрасте вступления в брак в 18-20 лет. Возраст невесты в прошлом нередко превышал возраст жениха на 3-5 лет, так как родители не спешили выдавать дочерей замуж, чтобы они дольше потрудились в своем хозяйстве, в то время как парней было выгодно женить раньше, чтобы иметь в доме работницу.
У марийцев запрещались браки между родственниками до седьмого колена. Чаще выбирали невест из соседних селений в пределах «брачного округа».
Окончательный выбор невесты осуществлялся на семейном совете с участием родителей жениха и ближайших родственников. Семейный совет утверждал и кандидатуру свата или свахи. Определив подходящую девушку, ончыч коштшо тайком от родителей знакомил ее с женихом. Во время свидания молодой человек говорил о своих намерениях и старался выяснить ее отношение к предстоящему сватовству. У большинства луговых мари на смотрины (ÿдыр ончымаш) приезжал отец жениха со сватом или свахой (тулармарий, темлыше). Сперва они заезжали к знакомому или человеку, выступившему инициатором проведения смотрин. Хозяин дома шел к родителям девушки и сообщал о своих гостях. Те, в случае согласия, просили передать гостям, что они готовы с ними поговорить. Сваты в доме невесты в иносказательной форме сообщали о цели своего визита. Отец жениха обращал внимание на характер, трудолюбие, послушность, добросердечность девушки. Жена свата, зная об этом, расхваливала ее, не забывая при этом отмечать и положительные черты жениха, его состоятельность [История и культура марийского народа, 1994: 79].
Не последнюю роль при выборе невесты играло материальное

2. Особенности свадебной обрядности луговых мари Моркинского района (на пример д. Шоруньжа и д. Кучко — Памаш)

2.1. Обряды предсвадебного периода

В деревне Кучко-памаш марийская свадьба продолжает сохранять достаточно хорошо выраженный традиционный колорит.
Когда любящие друг друга молодые люди решают вступить в законный брак, сообщают об этом своим родителям.
Мать жениха одна или с сыном отправляется в дом невесты сообщать о решении молодых пожениться (удыр йодаш). Родители молодых договариваются о дне сватовства (удыр йуктымаш). Назначают день когда сваты со стороны жениха приедут сватать.
В большинстве случаев сватать приезжают ближе к полуночи в субботу. Объясняют это тем, что суббота и воскресенье выходные дни и легче собрать на праздничное угощение родственников и со стороны жениха и со стороны невесты.
В дом невесты сваты везут водку, вина, шампанское, пиво, квас, блины, пироги, ватрушки и другие угощения.
Вся родня со стороны невесты садится за стол. Наливают невесте бокал шампанского и просят согласия выйти замуж за данного жениха. В знак согласия невеста должна если не выпить, то хотя бы пригубить этот бокал. После этого, угощают родителей и родственников невесты, прося, разрешение на брак их дочери с женихом.
После полуночи жених с невестой, подружка невесты и друг жениха обходят всю деревню и зовут в дом невесты (удыр арака йуаш).
Невеста одаривает свах платком, сватов полотенцем. Жениху дарит платок (солык шовыч). Это обозначает что данное бракосочетание состоится. Если по какой — либо причине жених или невеста передумают, то платок невесте возвращается обратно (шорлымаш).

Договор. На третий день после сватовства мать жениха со свахой приезжают в дом невесты договариваться о свадьбе (пунчал лукташ). За столом гости и родители невесты договариваются какого числа будет проходить свадьба, в какой форме, т.к в настоящее время стали отмечать день свадьбы не только в доме жениха и невесты, но и заказывают столики в кафе и ресторанах. Оговаривают сколько будет участников свадьбы со стороны жениха, сколько со стороны невесты, количество машин, количество и стоимость подарков молодоженам. Планируют во что будут одеты невеста и жених. Некоторые невесты выходят встречать свадьбу в национальном платье. Вышитое цветами белое платье из клеенкора (кленкортувыр), опоясанное ленточкой, только потом одевают свадебное платье и фату. Составляют смету расходов на свадьбу.
Свадьба сама по себе очень хлопотное дело. Невесте перед свадьбой нужно купить свадебное платье, фату, туфли. Необходимо приобрести подарки. До сих пор сохраняется обычай одаривания невестой своих родственников и родственников со стороны жениха, участников свадьбы: женщин — платком, мужчин — полотенцем. День перед свадьбой невеста собирает приданное в сундук. Собирает постельное белье и т.д. Невеста с подругой обходят участников свадьбы (почеш кайыше) приглашают поехать в дом жениха.
Жених в день перед свадьбой тоже обходит участников свадьбы со своей стороны (суан вате — влакым). Назначает суан вуй, пурашвате, сагуш.
Таким образом, сравнивая традиционные предсвадебные обряды марийцев и современную предсвадебную обрядность мари Моркинского района д. Кучко – Памаш можно сделать вывод, что в целом в предсвадебных обрядах в настоящее время сохранились все традиционные ритуалы неплохо сохранились. Прослеживается тенденция к упрощению некоторых эпизодов.

Заключение

В заключение необходимо сделать следующие выводы:
Свадебная обрядность в своём историческом развитии претерпевала непрерывные изменения. Но в то же время сразу необходимо заметить, что, несмотря на довольно значительные изменения, отмечавшееся во всех звеньях свадебного цикла, в целом марийская свадьба продолжает сохранять достаточно хорошо выраженный традиционный колорит.
Октябрьская революция вызвала изменения в политической и социально-экономической жизни сельского населения, нарушив прежний традиционный патриархальный уклад жизни сельского марийского населения. Характер заключения браков и их обрядовое оформление существенным образом изменились.
В современную свадебную обрядность чаще всего включают традиционные элементы, но это объясняется не знанием традиционной свадьбы и их отношением к ним,- и то и другое в значительной степени корректируется общественным положением жениха и невесты, желаниями их родителей и родственников, составом участников свадьбы и многими другими причинами.
С нарушением патриархального уклада наблюдается непрерывное повышение роли брачующихся при вступлении в брак, то есть определяющую роль при заключении брачных союзов стали играть любовь и согласие, договоренность жениха и невесты, обычно с последующей договоренностью жениха и невесты, обычно с последующей договоренностью их родителей.
Возрастные роли в заключении брачных союзов самих брачующихся не означает полного отстранения родителей от участия в женитьбе сына или замужестве дочери. В большинстве случаев жених и невеста после договоренности между собой до сих пор спрашивают разрешение на брак у своих родителей. Родители, узнав о намерении сына или дочери вступить в брак, как правило, принимают активное участие в организации брака, а не его заключения.
Вступления в брак без согласия или оповещения родителей связано либо с боязнью возражений и противодействий с их стороны, либо с недостаточным уважением родителей детьми. Однако острые конфликты между родителями и детьми при заключении браков- у народа мари явление довольно редкое.
Вступлению в брак в настоящее время, как правило, предшествует более или менее продолжительное знакомство молодых людей, в то время как в прошлом веке и вначале нынешнего жених и невеста зачастую не знали друг друга до сватовства.
Значительные изменения произошли в структуре и обрядовом оформлении всего свадебного цикла. Несмотря на то, что в настоящее время отдельные элементы традиционной свадьбы довольно часто включаются в свадебные празднества, они не связаны между собой и не представляют целостного комплекса. В настоящее время свадьба уже не строится как цельное драматическое действие, а включает отдельные эпизоды из традиционного свадебного ритуала наравне с рядом инноваций.
Одним из наиболее распространенных и общих для всей рассматриваемой территории свадебных действий в прошлом было сватовство. В текущем столетии отмечается четкая тенденция сокращения доли свадеб со сватовством и роста числа браков, заключенных без сватовства.
Среди предсвадебных действий наибольшую устойчивость имеют одаривание родственников жениха, помощь подруг невесты в подготовке к свадьбе и организации свадебного вечера и некоторые другие действия, имеющие практическое значение.
Обрядовый цикл для свадьбы также претерпел весьма значительные изменения. Современная свадьба не включает ни причитаний, ни магических действий. Редким исключением стали конные свадебные поезда. В то же время нужно отметить, что устойчивость обрядов для свадьбы несколько выше, чем обрядов предсвадебного цикла. Так, до сих пор наблюдается сбор свадебного поезда не в доме жениха, а у его дяди или близких родственников, выкуп постели и подарков невесты. Вероятно, это связано с тем, что многие из обрядов, совершавшихся в первый день свадьбы, уже давно потеряли свое смысловое значение и приобрели игровой, развлекательный характер. Значительно утратилось понимание роли традиционных участников свадьбы.
Таким образом, проследив особенности свадебной обрядности мари д. д. Кучко–Памаш и д. Щоруньжа Моркинского района в настоящее время и традиционные свадебные обряды народа мари можно сделать вывод: в д. д. Кучко–Памаш и д. Щоруньжа важные моменты традиционной марийской свадебной обрядности хорошо сохранились, лишь претерпели некоторые изменения и несколько упростились.
Проведенное исследование предоставляет возможность для создания и разработки учебных и лекционных программ по народной и национальной культуре народа мари.

Список использованных источников и литературы

1. Апакаев П.А. Марийский фольклор. — г. Й-Ола, 1994. — 234 с.
2. Архипов, Г.А. Марийский край в памятниках археологии /Г.А.Архипов. — Йошкар-Ола, 1976. – 125 с.
3. Васильев, В. М. Материалы для изучения верований и обрядов мари. – Й-Ола, 2004. — 204 с.
4. Галкин И.С. Марий ономастика: Краеведлан полыш (на мар. яз.). — Йошкар-Ола, 2000. — 355 с.
5. Гордеев Ф.И. К истории этнонима черемис // Труды МарНИИ. Йошкар-Ола, 1964. — 512 с.
6. Евсеев, Т. Одежда марийцев /Т. Евсеев// Марий эл. — 1927. — № 1/3. — С. 108-115.
7. История и культура марийского народа: Хрестоматия / сост.: А.А. Андреянов, О.М.Герасимов. — Й-Ола, 1994. — 200 с.
8. Козлова К.И. Очерки этнической истории марийского народа. — М., 1978. — 334 с.
9. Козлова, К.И. Очерки этнической истории марийского народа/К.И.Козлова. — М., 1978. – 267 с.
10. Козлова, К.И. Восточные марийцы // Тр. МарНИИ. — Вып. XI. /К.И.Козлова. — Йошкар-Ола, 1958. – 170 с.
11. Крестьянская одежда населения европейской России: Определитель. — М., 1971. – 267 с.
12. Крюкова, Т.А. Марийская вышивка/ Т.А. Крюкова. – М.,1951. — 234 с.
13. Крюкова, Т.А. Материальная культура марийцев XIX в. / Т.А. Крюкова. – Йошкар-Ола, 1956.
14. Крюкова, Т.А. Происхождение марийского народа/ Т.А. Крюкова. Йошкар-Ола, 1980. – 167 с.
15. Кушелев, П.С. Черемисская свадьба (Из быта черемис